Piechowski, M. (1990). Inner growth and transformation in the life of Eleanor Roosevelt. Advanced Developmental Journal, 2, 35-53. Piechowsky, M., & Tyska, C. (1982). Self-actualization profile of Eleanor Roosevelt, a presumed nontranscender. Genetic Psychology Monographs, 105, 95-153. Rychman, R. M. (1985). Physical self-efficacy and actualization. Journal of Research in Personality, 19, 288-298. Schott, R. (1992). Abraham Maslow, humanistic psychology, and organization leadership. Journal of Humanistic Psychology, 32, 106-120. Scotton, В., Chinen, A., & Battista, J. (Eds.) (1996). Textbook of transpersonal psychiatry and psychology. New York: Basic Books. Shostrom, E. (1963). Personal orientation inventory. San Diego, CA: Edits. Smith, H. (1976). Forgotten truth. New York: Harper & Row. Sumner, W. (1940). Folkways. New York: New American Library. Sutich, A. (1969). Some considerations regarding transpersonal psychology. Journal of Transpersonal Psychology 1, 11-20. Tart, C. (Ed.). (1969). Altered states of consciousness. New York: Wiley.
Skinner B. F. (1983). A matter of consequences. New York: Knopf. Skinner В. F. (1987). Upon further reflection. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. Skinner B. F. (1989). The origins of cognitive thought. American Psychologist, 44, 13-18. Skinner B. F., Ferster С. В. (1957). Schedules of reinforcement. New York: Appleton-Century-Crofts. Skinner В. F., Vaughan M. E. (1983). Enjoy old age. New York: Norton.
Ситуация изменилась с появлением в европейской культуре феномена богоискательства. Два основных потока богоискательства — поток от Достоевского до Честертона, влившийся в русло ортодоксии, и поток от Ницше до Сартра, вернувшийся в атеизм, — несмотря на свои противоположные итоговые результаты, сделали одно и единое дело. Проведенная ими «разведка боем» позволила выявить реальные сильные и слабые стороны противоборствующих сторон. Поле боя было освещено шарящими лучами разума, взыскующего истины. И некоторые казавшиеся неприступными бастионы обнаружили свою практическую необороноспособность, а ряд позиций, защита которых считалась уже делом безнадежным, напротив, обнаружили свою неординарную выживаемость. Позиции апологетов религиозного мировоззрения оказались в результате двояко подкрепленными: с одной стороны, даже те искавшие Бога, которые вернулись к атеизму, делали это с явной неохотой и нередко более всего были озабочены тем, чтобы оставить в своих собственных позициях брешь для «возможного откровения ожидаемого Бога». С другой стороны, мыслители, взявшие сторону религии, укрепили ее личным опытом своих — сначала богоборческих, потом богоиска-тельских — отношений с трансценденцией. Повествованием об этом своем пути, осмыслением своих бытийственных злоключений и обретений и явилась философия таких «обращенцев», внесших самый значительный вклад в религиозную культуру Европы XX столетия. Главным итогом такого рода изменений явилось то, что место борьбы теизма и атеизма заступил — пусть спорящий, но — диалог, понимающий и знающий диалог между теизмом и абсентеизмом. Здесь настала пора объяснить наше понимание этого термина, вынесенного в заголовок статьи. Общепринятое употребление помещает его в политологический (реже — в политэкономический) лексикон. В нем он означает отказ избирателей от участия в выборах органов власти. Мы же предлагаем вычленить в нем две смыслообразующие основы (absen'- и te'-) и провести следующее смысловое Разбиение: абсен-теизм. Это, конечно же, разбиение не синтаксическое, затрагивающее грамматическую структуру слова, а семантическое — долженствующее четче подчеркнуть тот новый смысл, который мы вкладываем в уже имеющийся термин. Абсентеизм в таком понимании предстает как теоретическое повествование об отсутствии Бога — в отличие от теизма как учения о Боге Живом и Действующем.
